swallowsky的天空

最近忙於打包辦公室的資料，前天意外發現壓在倉庫紙箱中的一堆老舊磁碟片，又讀了這篇好文章。

小學的我，很喜歡端午節，不是喜歡划龍舟、吃肉粽，而是愛看電視應景播出的白蛇傳故事。現在的我，當然不再是小學生，翻閱七年前存取的文章，七年之後再讀一遍，依舊認為十分值得珍藏。



多情與嚴法
試探李喬<白蛇新傳>的文學與宗教
文◎鄭清文



《白蛇傳》是中國民間故事，流傳很久，有多種版本。一般說法，最早的版本是馮夢龍（一五七四—一六四六）的《警世通言》中的〈白娘子永鎮雷峰塔〉，成書於一六二四年。

一般而言，民間故事多不完整，經後人一改再改。到了一七七一年（乾隆三十六年），方成培將其改寫成劇本《雷峰塔傳奇》，就有相當多的增刪。我手中沒有方本，是根據南條竹則《蛇女的傳說》（日本平凡社新書，二○○○年）加以譯介。

《白蛇傳》的版本很多，故事也大同小異，人物也是，不過有些版本，人名也有不同。

不過基本的想法並沒有多大的變化。女主角白蛇是妖怪。她動了凡心，愛上了許宣。法海認為這是違反法戒，要用法力制服她。許宣出家。這幾種版本，不管人名有什麼不同，細節有什麼變化，大致上都脫離不了傳統的思考模式。從情節而言，二者都有不少漏洞和不合理的地方。像馮本，白蛇一再揚言水淹金山寺，卻沒有下文。方本雖然比較完整，卻也隨處可以看到多餘和不足。

方本出現以後，再經過一百一十年，李喬的《情天無恨——白蛇新傳》（前衛出版社，一九八三）出來了。民間故事，經常有人改寫。像《水滸傳》、《紅樓夢》都有不同的版本，都是不同的人重寫的。像《格林童話》，格林兄弟自己就一再改寫，一共改寫了七次。有的，還有重大情節的變更，像〈白雪公主〉，初版，害公主的是親生母親，後來才改成後母。

李喬的《白蛇新傳》也是改寫的，而且是大幅度的改寫。我們都知道，改寫的人，一定有他們的理由。有的是符合時代的背景，有的是個人的見解。我們要看李喬如何改，為什麼改。

《白蛇新傳》一書由五章構成。

第一章〈西湖情有〉，描寫白素貞和許宣在西湖相遇的經過，和一般的版本大致相同。不過，李喬對白素貞有更詳細的描述。白素貞住在紫雲洞天，寬敞而潮濕陰涼的奧地。這裡暗示了蛇的生態，屬濕生。她是喜歡笑的姑娘，她有明朗善良的性格。小青陪侍著她，兩人自由自在，享受著美麗自由的生命。這是和嚴謹的宗教成對比的。這是一種價值觀，也是一種宗教觀。白蛇已活了一千六百年，經過苦修，已成人形。今天，她決定走入滾滾紅塵，她要參與人世，做三百六十蟲之長的人類。她要作人，更要愛。中國的文學，很少愛。這是李喬想突破的地方。男人主動是正常，女人主動就常常被寫成淫慾。她要跳入十丈紅塵，要作一個落入輪迴的凡婦，就是為了男女之間的愛。這也是一種劫難，她卻心甘情願。但是她不會間斷應做的功課。

清明時節，她們二人在西湖遇到許宣。在這一章，李喬對許宣的身世也做了一番描述。許宣和白素貞相遇，可說一見鍾情。

〈如夢似幻〉是第二章。寫許宣和白素貞的結合，也引起白銀風波。這和一般版本相若。問題在細節。李喬用處女膜來分辨。蛇不知道，人才關心。以前，李喬也向我提起這個細節，我感覺得出這是他的重要「創見」。這是任何版本所看不到的。

在中國的傳統文學，不寫男女的情愛。只要深入細節，就成為淫書。《浮生六記》只寫到捏手。在過去《紅樓夢》還有人認為是淫書。這是中國文化的特色，也是中國文學不能成為大文學的原因之一。其實，李喬也寫得相當抽象，相當含蓄。但是，他能直接深入這個重點，卻是對中國傳統文學的一大挑戰。

白素貞修行一千六百年，已成為人，已是不死身。她情願落入紅塵，是為了什麼？傳統的宗教，用緣，用劫來解釋。這一點，李喬也有類似的說辭。

在這一章，李喬對三個主要角色也有更深入的描述，白素貞是善良的，溫柔的。以前的版本，重點在蛇的野性。她更接近人，更接近女人。所以，她更可能成為一個悲劇的角色。許宣是一個很窩囊的人物。他軟弱、貪婪、膚淺。這一點，李喬保留，只是加強這些缺點的描述。他是「人」的代表，也是男人的代表。在李喬的心目中，蛇高於人。至於小青，機智而尖利，不管是想法或言辭。這是大家閨秀下的丫環的一種典型，因為她們必須保護善良的主人。

有關盜取庫銀，也有不同的描述。過去的版本是白素貞偷了五十兩，五兩給許宣。數量或許有差異，幅度不大。李喬卻是大手筆，庫銀丟了一千二百兩，白素貞給許宣是二十兩。這是李喬的誇張癖，是他製造的通貨膨脹。但是，這裡有一個重點，庫銀不是白素貞偷的，是官府裡監守自盜，丟在海裡。白素貞只是把它撿起來而已。所以，不是偷。這對白素貞的性格，有很大的改觀。這也是改寫的理由和功夫。

第三章〈多變人間〉是本書五章中最長的一章。許宣因白銀事件流配到姑蘇，白素貞和小青也追隨而來。許宣在吳兆芳的「吉利堂」任事。李喬大寫姑蘇的歷史和地理。這一章，再度強調人和蛇的品性。人以許宣和吳兆芳為代表。許宣是庸俗的代表。他愛財、愛酒、愛色。吳兆芳可能更壞。他意圖強暴白素貞。白素貞現出原形嚇他，並不想傷害他。這時，姑蘇地區發生瘟疫，白素貞配藥方治疫病。她為許宣賺了很多錢，許宣貪心，竟想抬高藥價。不止如此，許宣有了嬌妻，還想出去偷腥。妻子不在身邊，他懷念她，妻子在，他卻窮極無聊。小青建議施媚術，綁住許宣。白素貞不肯，她要做「正經女子」。她要用普通女人的方式去面對他。她並沒有成功。她追求人形人心，想作一個好女人、好妻子，也要救苦救難。她要把情轉為愛，再把愛推廣為對廣大人世的愛。她要證明妖怪不但不會害人，而且還會救人。但是，許宣是一個沒有主見的男人。因為人世間積業太深，許宣和吳兆芳等人使她失望，使她消沉。她竟吟詩解愁起來。她了悟「紅顏未老恩先斷」的意境。她出外散心，吟唱古人詩句，「姑蘇城外寒山寺」「月落烏啼霜滿天」，並從這些詩句悟出禪機。李喬在這裡，再露一手他對中國古典文學的造詣。白素貞也重新溫習修行的功課，並決定以後的行止。

第四章題目是〈無限有限〉。四月十四日是呂純陽聖誕，民眾在純陽觀廣場演戲酬神，來了一個手執桃木劍的道士。這個道士叫黑坤。他看到許宣，拿起桃木劍指著許宣的鼻尖，說他一身妖氣逼人，給他三張靈符。這和以前的版本相同。黑坤也相信妖怪一定會傷人。許宣有所遲疑，應不應該依照黑坤的說法，用三道靈符制伏白素貞？這略有不同。結果，許宣還是依囑行事。白素貞期待許宣能和她一心相愛，不聽別人閒言，就不會有任何風波。李喬一再強調不要聽信閒言。李喬在此，探索在人間，愛是什麼的問題。李喬也提出質疑，人類把自己孤立起來，自以為是萬物之靈長，高高在上的說法。正因為如此，才有人高於蛇的想法。再以許宣以及周圍的人來證明，人是庸俗的，並不高於蛇。他說「萬物之靈長的內裡，卻也隱藏著極多動物性質中最為卑劣的質素。」

在此，李喬也特別強調人海成佛的看法。白素貞已懷孕了，法海也出現了。法海有佛法廣大，如汪汪大海之意。他一再告誡許宣，要避開色慾，也認為白素貞是害人的妖怪。他有能力叫她現形。他要許宣在端午節強迫白素貞喝下雄黃酒。白素貞喝酒現形，反而驚死許宣。她傷心欲絕，小青勸她，人已死，塵緣已盡，應該回去再潛修，以便證道四海。她不肯，冒險去向南極仙翁求藥，和仙翁弟子鶴鹿二童大戰。最後，仙翁回來賜藥，得以救活許宣。這一段故事大致相同，不過在細節的處理上，更為合情合理，並逐步引導到李喬預定的結果。

第五章是最後一章，題目〈究竟相空〉。它的長度比最長的第三章略短二頁。但是，它的重要性遠超過其他四章。前四章是引子，第五章才是精華。因為這一章，創見最多，也說明了李喬為什麼改寫《白蛇傳》。

法海和尚是白蛇的死對頭。法海的正體是什麼？他是一隻一千七百年的，山間的癩蝦蟆，也在西王母的瑤池聽過道，可算是白素貞的師兄。他本性嚴謹，修行特重戒律，法是一切的依憑，佛菩薩正是法的本身。

法海認為白素貞是妖孽，他要護法，要降伏除卻白素貞主婢來證法。他認為一芥子、一塵埃，違反了無所不在的律法，必定萬劫不復，絕對消滅。這種對法的執著，和雨果（一八○五—一八八五）《悲慘世界》（一八六二）中的警官賈貝爾是屬於同一類人物。

法海自認是悟的代表，許宣是迷，是徹底的迷。所以他要除白素貞，也要度許宣。許宣自認和方外無緣，法海則嚴斥他胡說。他是癩蝦蟆，修行的道路充滿劫難，所以他懂得更加珍惜。

這裡，李喬提到修煉有性體的歧視，也就是說人和蝦蟆有差異。李喬還引古喻今，提到嫦娥奔月的故事。嫦娥因動了凡心，墮入紅塵，又起邪念偷吃仙丹，腋下長出羽毛，飛上廣寒月宮，恢復蟾蜍原形，萬劫不復。蟾蜍就是蝦蟆，這是一種比對的手法。

法海在西王母處修行，西王母曾開示，眾生唯一法，萬法唯眾生。她又說：「你的道心堅如金剛，卻是一身癩皮」，暗示他太堅韌，不懂慈悲為本。

這以後，描述法海收留許宣，白素貞前來要人，法海不肯放，兩人就大戰起來。法海道行一千七百年，比白素貞的一千六百年，略多了一百年。白素貞命令小青叫魚蝦水卒砌成一道防水「法堤」，不准溺死百姓。這一點是和以往版本最大的不同。以往版本，水淹金山寺，淹死無數生靈，加深白素貞的罪業。李喬一再強調白素貞的愛心，廣及百姓。她一面潛修大道，一面行醫濟世，這是和法海最大不同。她一再強調自己是「小女子，是人，女人，是婦人，許宣之妻。不是妖！」法海卻一再說：「妳是妖！是妖怪！妳不是人！」這是最大的衝突點。白素貞還要求放許宣出來，三人對面站立，要許宣自己選擇。法海不能答應。兩人只好動手了。

大戰方酣，法海赤裸上半身露出醜態，白素貞也撕裂上衣，露出白膩膩、顫巍巍、凹凸玲瓏的上半身。這一來，嚇走了四天王，四大揭諦和十八護寺伽藍。法海也雙目緊閉，不敢面對。她顯然已是十足的女人了。雖然如此，局勢還是對白素貞不利。她正要敗退，發生了一件大事，許宣被一個烏大漢搶走了。法海雖然道行略高，在表面上他是贏了，實際上卻未勝。法海重新檢討自己，這一檢討，使他悟出許多道理，法力也因此大增。這是一場法和情的大戰，但是兩傷俱敗。表面上是法海贏，白素貞被鎮雷峰塔，法海也變成了巨石。法海被點破，自己是癩蝦蟆出身，而不是人，正如他一面攻擊白素貞是蛇，不是人那樣，他立即變成了石頭。這塊石頭，讓人想起「毋忘在莒」的巨石。

這一章，和一般版本最大的不同是許宣跑掉了，並沒有去修行，而是去和堂子的姑娘廝混。這是李喬給這個「人」最窩囊的結局。另外，白素貞的小孩，也在腹內化掉，沒有掉入中狀元救母的老套。

白素貞被鎮雷峰塔，卻在塔下發現藏有八萬四千餘卷的佛經。她面對真經苦修，終於跳出時間的洪流。平日李喬喜歡談自力和他力。傳統的想法是借重他力，也就是狀元救母，李喬的版本卻是自救。這一章還有一個插曲，就是人面獸身的斯芬克士的出現。也出現了伊甸園的古蛇。這看起來似乎有些怪誕，是不是有生命界不分人獸，東西有相似的看法？

白素貞經過苦修之後，終於了悟空和無。這一了悟，白素貞菩薩誕生了。法海由法出發，大力護法結果，變成了石頭，白素貞由情出發，成了菩薩。這也是李喬的宗教觀吧。宗教不是死板的，宗教的修為在心，而不在法。

義大利作家卡爾維諾（一九二三—一九八五）編了一本《義大利民間故事》（一九五六）就曾經表示，「重寫故事，必須加入新的意義。」《白蛇傳》前後幾個版本，都有增刪，但是不像李喬這一本《白蛇新傳》有一種根本性的重寫。這也是李喬標榜「新」意的道理。

以前傳統的《白蛇傳》，都有重男輕女的素質。男的可以隨便找女人，還可以美化它，這是情。女人找男人，便是慾，是淫。李喬要糾正這種觀念。女人可以主動。白素貞是一個不全為情卻步的女人。反觀許宣這個男人，在李喬筆下是一個最窩囊的人。

人和獸，甚至於蟲，都是生命體。這也是李喬想強調的。從佛教的輪迴想法而言，生命是有高低層次的。佛教信徒放生，是尊重生命，並不認為不同性體的生命有同等價值。李喬的想法，是相當前進的。

法和情的區分，也是本書的重要課題之一。這一點，前文已提過，也引了雨果的《悲慘世界》作例子。不過，《悲慘世界》的背景是在人間。

這本書，李喬想寫的是情，是愛。前文所提南條竹則《蛇女的傳說》也提到美國詩人濟慈（一七九五—一八二一）的一首四百多行的長詩《蕾米雅》（Lamia，一八二○），也是寫蛇女戀人的故事。這首詩和中國《白蛇傳》的故事大情節有相似，雖然細則有許多不同。這首詩的重點是愛情。根據南條研究，這兩個故事有可能追溯到同一起源。但是，它們分走東西之後，重點就不同了。《白蛇傳》重視法，《蕾米雅》重視情。我曾向李喬提起《蕾米雅》，他回答我說，在二十多年前，曾讀到《蕾米雅》的介紹，《蕾米雅》可能給他一些衝擊，使他下決心重寫這個故事。

《白蛇傳》的版本很多，李喬是否參照其他版本，我不知道。不過，根據學者研究，白蛇這個角色也愈來愈溫和，愈來愈討人喜歡。這是時代在變，也可以說人對於情的關心在增進中。

在《蕾米雅》中，和《白蛇傳》相對應的人物是蕾米雅、里西亞士和老哲人。蕾米雅和里西亞士相愛，在結婚的宴會中，老哲人出現，指著蕾米雅大喊「蛇！」蕾米雅尖叫一聲，消失了。里西亞士也氣絕身亡。這是悲劇。

這兩個故事有同和不同。值得一提的是，在《白蛇傳》中，當許宣要去見法海時，白素貞交代三件事。在《蕾米雅》中也有蕾米雅央求里西亞士：「你如愛我，就不要請老哲人來參加（婚禮）」等語。

李喬對傳統文學最大的不滿，就是把男女關係醜惡化。男女之間，沒有情，也沒有愛，只是一些儀式、禮節、教義和戒律。《白蛇傳》另外一個重點，便是從戒律的角度去看宗教。

傳統的宗教，台灣和中國相似，是將佛教、道教、儒教合為一體的。佛教的輪迴，道教的修道成仙，儒教的嚴守禮制全都在民間生根，已不容易嚴分了。從李喬的描述，可以看出他偏重佛教，卻也隨時可以看到道教和儒教的想法、做法摻入其中。

佛教認為人的根本是「苦」，所以他寫了一本《痛苦的符號》（一九七四）。人要脫離痛苦，需要脫離輪迴。輪迴有六道，六道是分上下的。人高於蛇。李喬要打破性體的差別。因為這一些，都屬生命體。道教是用修行的路，完成正果。佛和仙是不死的，痛苦不屬他們。

白素貞有一千六百年的道行，她已修成正果，已化身為人形了。她已不需再落輪迴了。這是佛教的境界，同時也是道教的境界。她已脫離苦海，她卻要下紅塵。為什麼？以前的說法是緣，是劫。但是李喬要顯出愛大於緣和劫。這是合理化的過程。

法和情的區分，前文已提過。一般而言，宗教都有嚴厲的戒律，是不講情的。多情和嚴法，永遠是衝突的。不能融合嗎？應該如何選擇呢？

法，到了無可通融，便是一塊冷硬的大石頭。法海二字，代表法。法海，只有法，沒有情。法海無邊，有什麼用？依李喬的說法，這本身就違反了佛教的基本精神。在所有宗教中，佛教是最寬容的。它容納各種不同的宗教，這也是和其他宗教不同的地方。由此看來，法海的固執也是難以理解的。

再觀白素貞，她有情。情變成愛。小愛變大愛。愛是由情出發的，她用真情愛丈夫，她行醫濟世。當她和法海大戰時，她還怕生靈塗炭。反觀法海，只為了捉拿白素貞，還不斷傷害生命。

因為白素貞有情，懂得愛，是個慈悲為懷的女人。慈悲，在佛教是一個出發點。白素貞被囚困的情況下，潛讀佛經，最後成為白素貞菩薩。這是因為她有慈悲心，才能到達那種境地。

我們知道，以前李喬涉獵許多佛書，也有許多心得。我們從《白蛇新傳》，也隨時可以看到法語禪義。這也是本書最為精采的部分。

宗教是生活的一部分，文學寫的是生活。文學作品中也時常會寫到宗教，寫宗教生活以及對於宗教的見解，中國人由於保守性格，過去的中國文學作品，對於宗教的態度，多止於詮釋的階段。像《白蛇傳》，也止於表達緣、劫，以及戒律的重要性，三、四百年沒有大改變。

至於西方文學，對於宗教（以基督教為主）的書寫就較多。從文學史來看，宗教的書寫大概可以分成五個階段。遵循、修正、徘徊、荒廢和重生。

我們看過一些電影，描寫基督教徒受到迫害，他們不怕權勢，英勇護法，堅持信仰，用身體和生命殉教，也不會退讓。蕭伯納（一八五六—一九五○）的《聖女貞德》（一九二三）可說屬於這一類型。貞德獲得神的啟示，打敗英軍，卻被法軍出賣，受到火刑而死。蕭伯納的文章，潑辣尖利，諧謔機智，為文肯定貞德，看來有點意外。

但丁（一二六五—一三二一）的《神曲》（一三○七—一三二一）描寫人的各種罪，如何進入地獄，人的靈魂如何在煉獄滌淨，而後進入天堂。這也屬於認同宗教的作品。

到了十六世紀宗教改革以後，人對於宗教也漸漸有不同的見解。一方面是對於教義，另一方面是對教會以及教職人員。在文學方面，像霍桑（一八○四—一八六四）的《紅字》（一八五○），以及法朗士（一八四四—一九二四）的《泰綺思》（一八九○），都對神職人員有所譴責。

紀德（一八六九—一九五一）的《田園交響曲》（一九一九）寫一牧師，撿到一個幾乎是白癡的女盲童，教育她，把她的眼睛醫好。在這過程中，他愛她，兒子也愛她。她也愛牧師，更愛他兒子。她的眼睛醫好之後，在兩難之際，她走入小河中自殺。這是一個悲劇，和教律有關。牧師氣他兒子，無法用心臟汲取思想的營養。他在書中提到，在福音書中找不到誡命、威嚇和禁制，都是聖保羅說出來的，不是耶穌的言詞。紀德是屬第二階段。他是虔誠的信徒，但是對某些教義是有所質疑。

瑞典作家拉格維斯德（一八九一—一九七四）有一本小說叫《巴拉巴》（一九五○）。耶穌代替盜賊巴拉巴被釘上十字架。巴拉巴受耶穌感化，而相信神。但是，他因出身，又無法相信。他陷入信與不信之間的苦悶。在羅馬大火時，他以縱火罪名被捕，和一些基督徒一起被釘上十字架。他在充滿矛盾中結束一生。其實，拉格維斯德本人正是一位「沒有信仰的信者」的代表，應屬於第三階段。

義大利作家莫拉維亞（一九○七—一九九○）二十二歲的作品《冷漠的人們》（一九二九），寫的是無神、無信仰的荒廢世界。一個沒落的布爾喬亞家庭的母親和子女，一起沉浸在糜爛的生活裡。在那裡，一切的傳統價值全被否定。他們關心的只有情愛和享受。這可能是第一次大戰後的社會，也是義大利走入法西斯的處境。一切都已荒廢，重建都還未開始。一九五二年，他的全部著作被教廷列為禁書。

自從達爾文、馬克斯、尼采、佛洛依德等人認定上帝不在的看法之後，加上科技的發達，人也更能重視理性以後，一般而言，人對於宗教似乎漸漸疏遠。到了第二次大戰以後，存在主義的思想和文學出現以後，就掀起一股重視「人」的思潮。

卡繆（一九一三—一九六○）小說《異鄉人》（一九四○）的主角莫爾索，在表面上不相信既有價值，因為它們都用傳統的秩序包裝著。他和莫拉維亞的人物有點相似。但是，有一最大的不同，就是他自己非常誠實，甚至面對死亡。在表面上，他已沒有宗教。但是，他有信仰，信仰自己這個人。他從從容容面對著死，和耶穌上十字架時的心境，是應該有類似的吧。

宗教要先有神，而後要有一些教義，要有一些命令和禁令。但是，這些拘束力都愈來愈薄弱。人口是愈來愈多，人卻愈來愈孤獨。人已漸漸失去依憑，卻不是每一個人都能在自己裡面，找到足夠的力量。卡繆是一個開端，但是並未開花結實。這可能是一條路，也很可能是一條非常坎坷的路。新的嘗試實在不容易出現。

李喬做了一次嘗試。將《白蛇新傳》和上述的五個階段做一比對，也許可以看出李喬走了多遠的路。

李喬是有宗教的。但是，他不屬第一階段。因為他面對傳統，有他自己的見解。他也寫了不少修行的道理。

他比較接近第二階段。他接受宗教，也批判宗教的一些內涵。他期待能有一些改善。他批判只有法沒有情的教義。紀德說，耶穌沒有命令和禁令，是聖保羅加進去的。繼承者依照自己的想法，加入最嚴酷的律戒。這一點正是李喬所不爽的。李喬要找出根源，從根源重新出發，這是李喬的宗教觀。

從《白蛇新傳》，我們不容易看到第三和第四階段的跡象。法海和白素貞都是堅信的。法海堅守律戒，白素貞卻有她的方式，她重視情、愛和慈悲。她是用心臟去悟道的，正如紀德所指摘。其實，她是用自己的方式去修道的。這一點，比較接近卡繆，也就是第五階段。不過，卡繆是從生活中去面對，白素貞卻是潛讀佛經的成果，這是差異。

李喬從佛道出發，紮紮實實的寫了一本《白蛇新傳》，並表達了許多見解。這些見解有肯定，也有批判。不過，肯定多於批判。我們由此也可以看到李喬的宗教心。因為，不管是肯定或批判，多是站在維護佛教的立場。他把白素貞寫成了菩薩。李喬以自己的修為界定了菩薩，並創造了菩薩。這是他對佛教的最大理解和肯定。他走過一段里程之後，走出了佛教，走進另外一個世界。

我們都知道，李喬現在是基督徒。他受洗，上教堂，吃飯時也規規矩矩唱「阿門」。但是，目前他寫基督教的作品還很少，幾乎只有〈耶穌的眼淚〉（一九九九）一短篇。這是憂時的作品。

李喬最近籌組「反迷信協會」，積極領導反迷信運動。人本來就有接近「神聖」二字的衝動，追求心靈的提升和平靜。也就是宗教心。這是宗教的開始，也是宗教的終極。但是，因為一般人沒有能力自我完成，要靠他力指引。所以，要有一些教條，要命令和禁令，要有一些儀式和規範。因此，也有人誤認為這是宗教本身。像迎佛牙，拜媽祖，已到了誤解宗教本質的程度。李喬為此而起。李喬對宗教的看法，一定有新的發展。

李喬是一位傑出的文學家，我們非常期待他有新的領悟和見解，並用文學的方式表達出來。

(中華民國90年6月刊登於自由時報)